? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ——與西方琺瑯藝術(shù)的分道揚鑣
? ? 大張撻伐的東侵十字軍和風卷殘云的西征蒙古軍曾先后侵入西亞、東歐和北非這一地跨三洲的“三角洲”，那里優(yōu)秀的文化藝術(shù)和大量財富被東搶西奪，誕生于那里的“佛郎嵌”工藝品及工藝也被無情地掠走，各奔東西。歷經(jīng)千、八百年的發(fā)展、變革，現(xiàn)在的法國利摩日市成為世界琺瑯的一個中心，中國的北京市也成為世界琺瑯的一個藝術(shù)中心，這是必然的。
? ? 在西方，在法國，佛郎嵌被演化成了純粹的畫琺瑯，她可以隨著藝術(shù)家的設(shè)計構(gòu)想比較隨意的去布色、描繪，最后一燒就完成了，講究的是“火”的藝術(shù)（與中國現(xiàn)代陶藝接近，總的工藝較之景泰藍要簡單得多），表現(xiàn)出一種隨意性和自我藝術(shù)個性的流露，她伴隨著現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，感覺到他們的畫琺瑯工藝進步很快，這也符合了在宗教統(tǒng)治下的西方人文化發(fā)展的腳步和藝術(shù)發(fā)展的思維和行為方式。我國的現(xiàn)代景泰藍藝術(shù)家與西方琺瑯藝術(shù)家有過多次接觸和交往，但總的來講，就工藝而言，可以說是話不投機的，從藝術(shù)的角度看，東西方的琺瑯藝術(shù)各自顯示著自我的表現(xiàn)。弘揚著各自的文化精神，跟隨時代，與世界同步的呼喚，讓中法兩個世界琺瑯藝術(shù)中心共同為繁榮世界琺瑯藝術(shù)一起努力，一起用各自的藝術(shù)去感召世界人民，愉悅世界人民，讓美的事物在世界人民的心中永駐。
? ? 在東方，在中國，景泰藍不是佛郎嵌的演變，而只是一面鏡子。中國人有著太多、太沉重的歷史重負和歷史責任感，無論任何時期，任何事物傳入中國都被另眼相看，但是，好的事物，對人民有益的事物還是能夠并且能夠很客觀的接受的，我們的民族性絕不是排他的。就佛郎嵌而言，由于它不符合中國人的審美眼光，與中國的傳統(tǒng)文化和藝術(shù)有差距，在經(jīng)過一段時間，在社會上、在人們心中還沒有留下什么印象的時候，就自動停止了她的傳播，作為歷史被卷入檔案束之高閣了。但是她的影子卻為景泰藍工藝的誕生留下了不小的影響，比如“絲”和“釉”。景泰藍被叫做“掐絲琺瑯”，而掐絲工藝則是景泰藍重要的工序之一，這與西方的“畫琺瑯”有了分歧，施釉或點藍的意義更是如此，與佛郎嵌的“嵌絲”也出現(xiàn)了本質(zhì)作用上的差異，在接下來的磨與鎏的工藝中，幾乎與前兩者沒有任何關(guān)系，這正是景泰藍工藝的獨特性所在。
? ? 1984年在法國舉辦的第七屆國際琺瑯藝術(shù)展中，有的西方人說中國的產(chǎn)品有些拘謹和保守，我們以為這正是東西方文化差異所致，西方人要表現(xiàn)的是自我個性的解放，是無拘無束的表達。而中國則在歷史條件下，某種尊奉、某種承襲、某種理念、某種習慣是不能被打破的，這就是中國傳統(tǒng)文化得以傳承和延續(xù)的根本原因。
? ? 總之，中國和西方形成了兩種截然不同的琺瑯藝術(shù)形式，都在為其歷史感到慶幸。之余，西方有西方的藝術(shù)語言也可以說有他們的民族性；中國有中國的藝術(shù)語言更有我們中華民族的民族性。也正是這些強烈而鮮明的民族性造就了中國景泰藍人的“景泰藍精神和靈魂”，也就是說，景泰藍人不僅具備這種景泰藍精神和靈魂，而這種精神和靈魂正是景泰藍民族性的實際載體。只有如此，談起景泰藍精神來，才不是空洞無物的，也不是難以捉摸的。
? ? 我們相信，景泰藍在漫長的歷史長河中，她將越來越豐滿、越來越剽悍，也越來越贏得世界人民的歡欣和喜愛。在當今世界上，“瓷器”與“中國”同出一語，而“景泰藍”與“中國”則是同日而語，一身的國氣，這正體現(xiàn)了中國景泰藍民族性的強烈與鮮明！
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