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一是在我國(guó)民間，幾百年來，關(guān)于景泰藍(lán)這種手工藝品早已深人人心。人們一提景泰藍(lán)便知道指的是什么，這種工藝品在藝術(shù)特征、工藝制作和民族傳統(tǒng)上都呈現(xiàn)出杰出的成就，已被國(guó)內(nèi)外人士所熟悉，成為約定俗成的稱呼。
??? 二是在國(guó)際上，景泰藍(lán)享有很高的聲譽(yù)，很多人都知道景泰藍(lán)是中國(guó)的一種手工藝術(shù)品，景泰藍(lán)是一種制作工序繁多的裝飾性制品，琺瑯質(zhì)里面有金屬（銅），故英語(yǔ)還用copper-bodyenamel（銅體琺瑯）來指景泰藍(lán)。從這里也對(duì)以反映出國(guó)內(nèi)外人士對(duì)北京景泰藍(lán)的高超技藝和精湛藝術(shù)的高度評(píng)價(jià)。
??? 三是從景泰藍(lán)的發(fā)展沿革上看，至今專家學(xué)者均肯定宣德年間（1426-1435）的實(shí)物，再往前的所謂元代或明初實(shí)物是否存在尚有很大分歧。如果以明景泰年間為劃分時(shí)間和所見實(shí)物為分水嶺的話，那么顯然是明景泰年之后的時(shí)間比此前的時(shí)間要長(zhǎng)得多。
??? 四是為較明顯地區(qū)別于西方的所謂琺瑯器，以及日本的七寶燒，以更加突出中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特征。
??? 五是國(guó)內(nèi)有些專家學(xué)者也注意到了這個(gè)問題的存在，但同時(shí)認(rèn)為景泰藍(lán)這一俗名聞名中外。例如楊伯達(dá)著文述景泰藍(lán)“這一工藝美術(shù)之花在我國(guó)土地上植根、開花六七百年來，以它鮮明的民族風(fēng)格和絢晌的藝術(shù)光彩聞名中外?，F(xiàn)在，提起北京的特種手工藝品景泰藍(lán)，幾乎沒有什么人會(huì)感到陌生了”。還有專家論述“民間俗稱景泰藍(lán)。景泰藍(lán)一名可能起于北京掐絲琺瑯行業(yè)，后來，逐步擴(kuò)散，通行鄰里，并見諸文獻(xiàn)檔案， 終于取代了掐絲琺瑯這一術(shù)語(yǔ)，現(xiàn)已為海內(nèi)外所承認(rèn)，其內(nèi)涵也有所擴(kuò)大”。這段文字表露出，從廣義講，景泰藍(lán)不僅包括掐絲琺瑯，其內(nèi)涵也在擴(kuò)大，其他的銅（含僉銀）胎琺瑯制品也已經(jīng)包括在內(nèi)。
??? 六是所謂“大食窯”、“鬼國(guó)嵌”等?！按笫场笔侵袊?guó)史籍對(duì)西亞阿拉伯帝國(guó)的稱謂，是波斯文的音譯?！胺?郎”即“拂葙”，是中國(guó)史籍對(duì)東羅馬（拜占庭）帝國(guó)的稱謂，“佛郎嵌”是指東羅馬帝國(guó)的掐絲琺瑯。這種對(duì)景泰藍(lán)的解釋，只是說中國(guó)的景泰藍(lán)從國(guó)外傳入，更不是明確的對(duì)景泰藍(lán)的解釋。從歷史上看，我國(guó)對(duì)景 泰藍(lán)的稱謂頗多，存在著一個(gè)發(fā)展過程。目前所能見到的最早的關(guān)于銅胎琺瑯器具的記載，是南宋時(shí)顧文薦 所著《負(fù)喧雜錄》，文中加以描述后，將它附于琉璃之列。元代吳淵穎《詠大食窯瓶》詩(shī)，將其稱為大食瓶。 明初曹昭撰《格古要論》稱作大食窯器、鬼國(guó)窯器、佛郎嵌。宣德時(shí)《宣德鼎彝譜》僅以“鼎彝作磁坳色”帶 過，也有稱作翠瓶、翠爐者。景泰末王佐《新增格古要論》記為“俗呼鬼國(guó)嵌”。明末崇禎圩間（1628-1644）和清代康熙（1662-1722）、雍正（1723-1735）、乾?。?736-1795）三朝，一般稱之為琺瑯或發(fā)（法）藍(lán)。而景泰藍(lán)這一稱謂目前所見的最早記錄是雍正六年（1728），在《各作成做活計(jì)清檔》中記載：“五月初五日，據(jù)圓明園來帖內(nèi)稱，本月初四日，怡親王郎中海望呈進(jìn)活計(jì)內(nèi)，奉旨：……琺瑯葫蘆式馬褂瓶花紋群仙祝壽、 花籃舂盛亦俗氣。今年琺瑯海棠式盆再小，孔雀翎不好，另做。其仿景泰藍(lán)琺瑯瓶花不好。欽此。”這一記載已經(jīng)把景泰時(shí)期的金屬胎琺瑯制品稱作“景泰藍(lán)琺瑯”。從對(duì)景泰藍(lán)這一稱謂看，是經(jīng)過多少年的演變后，才逐漸成為掐絲琺瑯（或曰金屬胎琺瑯器）的代名詞而廣泛地流傳開來。
??? 雖然對(duì)這一名稱的具體界定有種種解釋，但它畢竟是具有中國(guó)特色和民族風(fēng)格的，又被國(guó)內(nèi)外人士所熟悉運(yùn)用，也可以說是人們賦予這種手工藝品的一種特殊榮譽(yù)。
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